I've spent about the last decade of my life developing tools for note taking and file management, the most important of which is an encrypted note-taking app. And when I talk to others about how their lives changed once they knew their thoughts and words were private, the response is always the same: "I feel free," is what I hear. They talk about the subtle, but powerful, difference privacy brings you. You become accustomed to the luxury of knowing what you say will never be repeated.

Those who haven't tried the private online life ask me what it's like. Well here you go:

Imagine you were in a room with 50 people. All around you, in every direction, are people breathing in the same circulated air as you. It's crowded. The environment dramatically changes your thoughts. You are distracted. You are influenced by what you hear. You don't have the same thoughts you have as if you were alone.

Now imagine that every thing you said in that room had a 1% chance of being heard by someone else. Life changes. Suddenly you worry what you said. What you might say. You are a whole different person. You become a subdued version of yourself, limited in your creativity and oomph.

Internet living is about being in a room with 50 million people. We are not ourselves there. We have to be much more cautious about ourselves. We adapt to wherever we are. And ourselves multiply. We are a hundred different people, depending on where we find ourselves on the world web that day. I know that when I speak with friends on Slack, or write a note on Evernote or Google Docs, there is an ever-present 1% chance that what I am typing will one day be seen by someone else. And with this thought lingering in the back of my mind at all times, I do not write like I would write in a private journal. I write as if an audience were present. I pause between every few sentences to look both ways.

I write as if to say, "if this got out, how would it make me look? What would others think of me?" And in that way, my writing loses its most important part: me.

That's why I spent the time on encryption and privacy. I don't want the worry and the hassle of others watching me. I don't want to have to check my doors every night. I want to know I am safe to be me. And safe to have my best thoughts. To write without worry of perfection.

I just want to write like it's nobody's business.

Les Anonymous ont menacé le milliardaire Elon Musk de représailles suite à la publication de plusieurs messages du milliardaire sur les réseaux sociaux. Ils accusent le fondateur de Tesla de manipuler le marché des cryptomonnaies à son propre avantage.

Elon Musk est connu pour ses frasques sur les réseaux sociaux. Il s’était également présenté comme l’un des plus vifs supporters du Bitcoin et du marché des cryptomonnaies, avant de s’engager dans un drôle de jeu ces deux derniers mois. Le milliardaire a multiplié les trolls sur Twitter, laissant sous-entendre pendant quelques temps que Tesla avait revendu son stock de Bitcoin, avant de préciser que ce n’était pas le cas. Ses messages bipolaires ont fait plonger plusieurs fois le cours des cryptomonnaies. Son “breakup meme” de jeudi dernier a causé à lui seul une chute de 7% du cours du Bitcoin.

Paradoxalement, la SEC, l’agence qui contrôle les manipulations du marché, n’a pas réagi aux nombreux messages qui lui étaient adressés sur les réseaux sociaux. Les internautes étaient pourtant nombreux à dénoncer l’attitude du milliardaire. Mais l’agence n’a aucune autorité sur le marché des cryptomonnaies, la faute à un énorme vide juridique.

En réaction, le collectif de hackers a donc décidé de passer à l’action. Dans un communiqué, les Anonymous expliquent que l’attitude d’Elon Musk impacte les petits épargnants qui ont investi dans les cryptomonnaies. “A en juger par les nombreux commentaires sous ses propres messages, il semblerait que les petits jeux auxquels Elon Musk joue ont détruit beaucoup de vies” explique le collectif. “Des millions de petits épargnants ont investi dans les cryptomonnaies avec l’espoir que cela leur permette de changer de vie” poursuit le collectif – beaucoup ont revendu aujourd’hui tous leurs actifs avec des pertes parfois colossales, par crainte de perdre tous leurs investissements.

“Les personnes qui investissent dans les cryptomonnaies prennent des risques – tout le monde est au courant de la volatilité du secteur, mais vos tweets montrent un profond dédain vis-à-vis des petits épargnants et vous continuez à vos en moquer avec des memes” dénonce le collectif.

Sur Internet, les voix sont de plus en plus nombreuses à s’élever contre le milliardaire. Les raisons sont multiples. Beaucoup évoquent un conflit d’intérêt. Tesla a investi massivement dans le Bitcoin et les récentes chutes du cours impactent certes sa trésorerie mais lui permettraient également d’investir de nouveau massivement dans l’actif, alors que son cours s’était précédemment envolé. Le milliardaire a également encouragé ses fans à investir dans le Dogecoin, une cryptomonnaie sans aucune utilité qui a été même abandonnée par ses créateurs.

Dans leur communiqué, les Anonymous critiquent également le positionnement du milliardaire. “Il semblerait que votre quête pour sauver le monde soit davantage basée sur un complexe de supériorité qu’un réel intérêt pour l’humanisme. De nombreux de vos employés ont d’ailleurs dénoncé les conditions de travail intolérables que vous appliquez depuis des années.”

Si Elon Musk est parvenu à se forger un solide capital, son comportement bipolaire lui a déjà valu plusieurs démêlés avec la justice. Le milliardaire n’avait pas hésité à accuser un plongeur britannique qui était venu en aide à des enfants thaïlandais coincés dans une cave d’être un pédophile. Le milliardaire s’était défendu devant les tribunaux en expliquant qu’il était commun en Afrique du Sud, son pays natal, d’appeler quelqu’un “pedo guy”. Durant la pandémie, le milliardaire a également tout fait pour empêcher la fermeture de ses usines Tesla, alors devenues des foyers de contaminations, au mépris de la santé de ses employés. Les anciens employés du milliardaire sont également nombreux à critiquer son manque d’humanisme dans ses relations professionnelles.

Le milliardaire semble s’être fait de nouveaux ennemis. Les Anonymous promettent aujourd’hui une riposte. Il reste toutefois très difficile de prédire la finalité. Les Anonymous sont un mouvement décentralisé. Leurs actions ne sont donc pas coordonnées.

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Image non datée et non localisée du Français converti à l'islam Fabien Clain, identifié comme la voix de l'enregistrement audio revendiquant les attaques de Paris du 13 novembre 2015. © AFP / AFP/OFFEpisode 1 : L'appel

Panda, la voix du Djihad, est un récit tiré du réel, avec de nombreux personnages existants, certains connus d’autres moins. Nous racontons ce qui s’est passé, le processus qui a mené à ces vagues d’attentats et cette violence aveugle qui a marqué et continue de meurtrir la France. En montrant les deux versants de l’histoire, la traque et le quotidien de Fabien Clain, l’idée est d’exposer la complexité des situations, et de tenter d’expliquer comment nous en sommes arrivés là.  Si les Fabien Clain, Mohammed Mérah ou autres Abdelhamid Abaaoud sont réels et leurs parcours et actions reconstitués d’après les témoignages précis, les officiers de renseignements sont fictifs, pour des raisons évidentes de sécurité. Et comme le dit Karim, l’agent des renseignements qui a fait de cette traque une affaire personnelle, : "Mon vrai nom n’est pas Karim, mais tout ce que vous allez entendre est vrai." Le personnage de Karim est inspiré de plusieurs agents, dont l'agent traitant de Mohammed Mérah. Sa vie a réellement été menacée. Fabien Clain alias « Panda », est le djihadiste devenu célèbre par la vidéo de revendication du Bataclan. Clain et son frère sont liés aux attentats terroristes les plus traumatisants connus par la France depuis 20 ans.

Panda, la voix du djihad, une fiction en six épisodes écrite par Vincent Hazard. Enquête de Vincent Hazard et Claire Tesson. Réalisation : Baptiste Guitton

Les comédiens : Salim Kechiouche, Teddy Chawa, Laurent Robert, Ariane Ascaride, Kenza Laala, Oscar Copp, Jules Ritmanic, Brahim Koutari, Slimane Yefsah, Nadhir El Arabi, Kevin Yumakaso, Aymen Saïdi, Marie-Sohna Condé, Mustapha Abourachid, Jean-Luc Porraz, Juliette Allain, Odja Llorca, Manuel Le Lièvre, Quentin Baillot, Tariq Bettahar, Emilie Chertier, Maxime Pambet, Elodie Vincent, Morgane Hainaux.

Bruitage : Sophie Bissantz Création sonore : Sébastien Quencez Prise de son, montage, mixage: Bruno Mourlan, Pierre Henry Assistante à la réalisation: Justine Dibling, avec l’aide de Maxime Pambet

Recherche d’archives : Rébecca Denantes. Coordination Christophe Barreyre

Invité : 

Après la diffusion de ce premier épisode, nous recevons Hakim El Karoui, normalien et agrégé de géographie, il travaille pour l’institut Montaigne. Auteur de  L’Islam une religion française, chez Gallimard  en 2018 et tout récemment Les Militants du djihad, portrait d'une génération coécrit avec Benjamin Hodayé (Fayard)

A lire aussi :Le roman du terrorisme. Discours de la méthode terroriste, de Marc Trévidic, Chez Flammarion (2020)

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51 min

À écouter  -   Histoire Fiction : Panda, la voix du djihad. Dans l'obscurité (épisode 2) La vie rêvée (épisode 3)

51 min

Programmation musicale : 

NOEL GALLAGHER'S HIGH FLYING BIRDS : _We're on our way now (_2021)

Details of the police department’s drone program were included in an email sent last summer by Karen Conway, director of police research and development. In the email, Conway told other high-ranking police officials that the department’s counter-terrorism bureau “utilized 1505 funds for a pilot Drone program that operates within the parameters of current laws.”

The drones “have been purchased and the Electronic & Technical Support Unit (Counter-terrorism) is in the process of creating a training to start a pilot. Some of the Drone uses will be for missing persons, crime scene photos, and terrorist related issues,” Conway said in the June 12, 2020, email to former Deputy Supt. Barbara West and Michele Morris, the department’s risk manager.

The department’s “1505” fund is made up of forfeiture proceeds — money and other assets seized in connection to criminal investigations. The money isn’t included in the department’s official budget and has reportedly been used in the past to purchase other controversial technology, like Stingrays, which mimic cell towers and send out signals to trick phones into transmitting their locations and other information.

A state law that went into effect in July 2018 requires law enforcement agencies to report seizure and forfeiture information to the Illinois State Police.

Over the past two years, the department reported taking in seized or awarded assets valued at an estimated $25.9 million. That haul stems from investigations into alleged drug crimes and money laundering, but the reports don’t give the full scope of the department’s take because details about seized vehicles were redacted.

The reports state that roughly $7.7 million was spent over that period on operating expenses, witness protection, informant fees and controlled drug buys, as well as travel, meals, conferences, training and continuing education. The spending isn’t itemized, but the reports state that operating expenses can cover vehicles, guns and equipment, such as drones.

Conway’s message about the drone program was among a cache of hacked city emails that were leaked online last month by Distributed Denial of Secrets, a transparency nonprofit likened to WikiLeaks. Other emails show the Chicago Fire Department owns drones worth at least $23,000, though a spokesman clarified on Wednesday that it hasn’t yet earned permission to start a drone program.

Details of the police department’s drone program were included at the bottom of an email sent last summer by Karen Conway, director of police research and development.

Asked about the police department’s drone program, a spokesman said it “regularly investigates new technology and strategies.”

“The Department considers every tool available when it comes to maintaining public safety and actively searches for innovative opportunities,” spokesman Don Terry said in a statement without specifically mentioning drones.

“CPD has strict guidelines for all tools and programs to ensure individual privacy, civil rights, civil liberties and other interests are protected,” Terry added. “We also meet with community partners to make certain that all enforcement efforts meet the highest standards and have support among the individuals Chicago police officers are sworn to serve and protect.”

Terry and other spokespeople for the police department and the mayor’s office didn’t respond to specific questions about the emails. Kristen Cabanban, a spokeswoman for Chicago’s Law Department, issued a statement Friday saying city agencies wouldn’t answer questions about the contents of the hacked emails.

Ed Yohnka, spokesman for ACLU-Illinois, has concerns about the drone program.

Maudlyne Ihejirika/Sun-Times

ACLU raises alarms

Over the course of multiple emails about the drone programs, Susan Lee, the former deputy mayor of public safety, twice noted there were concerns over the expected response from privacy advocates. However, city employees included in the discussions never independently raised alarms over privacy issues.

Ed Yohnka, a spokesman for the American Civil Liberties Union of Illinois, told the Sun-Times the emails show the city “continues to pursue the invasive technologies without any public disclosure, oversight or publicly adopted privacy policies,” undercutting Terry’s claims.

“We should not be surprised. This behavior goes back more than two decades when Chicago first began to place surveillance cameras all across the city,” Yohnka said. “To this day, residents of the city have never seen a privacy policy for the use of those cameras.”

In 2018, the ACLU accused former Mayor Rahm Emanuel of being the heavy hand behind legislation in Springfield that would have allowed police officers to use drones equipped with facial recognition technology to monitor protests. Versions of the legislation passed both the state house and senate but a final bill was never signed into law.

“Given that the city not so long ago sought legislation to permit using drones to surveil public gatherings, including those engaged in First Amendment activity, it is worth questioning its motivations,” Yohnka said of the new revelation.

In a report issued in February lambasting the city’s response to the protests and unrest that broke out in the wake of the police killing of George Floyd last year, city Inspector General Joseph Ferguson noted that drones were likely flying overhead at some demonstrations.

On May 30, the day an early downtown protest devolved into chaos, Ferguson said CPD officials contacted the Illinois State Police “to request its deployment, and ISP made determinations about which resources to deploy, including crowd control teams, canine units, videographers, drones and SWAT teams.”

“By ISP’s accounting of their deployment in Chicago and their operating procedures, they used videographers and/or drone footage to capture records of potential uses of force and arrests,” Ferguson wrote. “However, a review of ISP’s force reporting obligations and compliance was out of the scope of this report.”

Use of drones in car chases discussed

Karen Conway, director of police research and development for the Chicago Police Department

LinkedIn

Conway’s comments about the police department’s drone program were included in an email discussing a new vehicle pursuit policy.

The memo also included other technology options the department was considering to apparently minimize the risk of engaging in chases: a device to shut down a fleeing vehicle’s engine and a system for remote tracking. The latter option, StarChase, is a mechanism that allows cops to shoot a GPS-equipped dart at a suspect’s car.

Last August, the police department issued revised directives on pursuits, but the general order bears no mention of the technologies.

An email sent on Aug. 16, 2019 by Tamika Puckett, the city’s former chief risk officer, presented drones as a potentially cheaper alternative to StarChase.

“StarChase might be too costly of an option for our needs. If so, then we should research the drone issue, especially the city ordinance and what changes need to be made to it in order to even consider this an option,” Puckett wrote to Morris and other staffers.

Chicago’s drone ordinance is highly restrictive, though law enforcement agencies operating in the city are afforded an exception to its prohibitions if their drone use complies with state law. That law allows police to use drones for a variety of purposes, namely countering terrorism, searching for missing persons, photographing crime scenes and even pursuing crime suspects.

While the conversations about drones apparently happened in fits and starts, the high-level correspondence stretched on for months. Many of the emails related to the city’s need to purchase drone insurance.

In an email chain on that topic dated March 5, 2020, Lee expressed her intention to hold a meeting “because all three public safety agencies want drones.” Although her email doesn’t name the agencies, later emails show the police and fire departments ultimately obtained drones. It’s unclear whether the Office of Emergency Management and Control also purchased drones.

Fire department owns multiple drones but program’s in limbo

Over the course of those emails, Keith Wilson, a former deputy district fire chief, reported on Sept. 22, 2020, that the department owned four drones worth $23,000. Two days earlier, Angela Weis, Lightfoot’s senior adviser on public safety policy and operations, told Lee that the fire department planned to use the drones for search and rescue operations.

The Chicago Fire Department Foundation, a nonprofit that supports firefighters and paramedics and their families, previously published a blog post last April reporting that Wintrust Financial had donated three drones to the department.

“For the CFD, the use of drones has the potential to make a large impact in how effectively the Department can mitigate fires, disasters or large-scale incidents, offering an aerial perspective and helping to identify areas of evacuation and most urgent needs for response,” according to the post. “Equally important is the utilization of images and videos post-incident to assist in fire investigations, critiques and training purposes.”

On October 5, 2020, Puckett ultimately told former Chicago Fire Commissioner Richard Ford II that “the city purchased drone property and liability insurance coverage for our drone programs citywide,” apparently closing the loop on a conversation that stretched nearly a year.

On Wednesday, Larry Langford, a spokesman for the fire department, confirmed it purchased an additional drone but is currently only using the donated drones for training purposes.

“We do not have permission yet to implement a drone program,” said Langford. “We have many members now certified to fly a commercial drone but we do not use them in regular operations until the actual program is blessed and in place.”

Entretien accordé à Algérie Culture

Dans cette entretien très instructif, riche en informations et qui lève le voile sur toutes les questions sensibles liées à l’islam, sa pratique, sa pétrification par les uns et sa manipulation politique par les autres, Razika Adnani, islamologue et philosophe audacieusement engagée pour la réhabilitation de la raison, insiste sur la nécessaire réinvention de l’islam en l’adoptant aux nouvelles connaissances et exigences du monde moderne. Pour elle, la réforme de l’islam ne doit pas reposer seulement sur la réinterprétation du texte coranique ; elle doit surtout interroger les fondements de celui-ci, y compris en abroger les versets qui sont en contradiction avec l’esprit de « justice » et de « liberté » que l’on attribue à l’Islam. Algérie Cultures

1- La pensée est, dans l’absolu, un exercice de l’esprit.  Quand on parle de « pensée musulmane », qu’est-ce que cela veut dire exactement ?

La pensée est une faculté psychique de représentation et de réflexion, donc qui produit des idées. Le terme « pensée » est également utilisé pour indiquer l’ensemble des idées que la pensée a produites et la manière d’y procéder. C’est dans ce sens qu’on utilise le terme « pensée » quand on parle par exemple de « la pensée de Descartes ». L’expression pensée musulmane désigne tout ce que la pensée des musulmans a produit lorsqu’elle a pris l’islam comme objet d’étude, de recherche et de réflexion : c’est l’ensemble des idées, des théories, des concepts, des commentaires, du droit, de la théologie et des différentes méthodes élaborées dans le domaine juridique et exégétique ainsi que dans la science du hadith. La pensée musulmane révèle donc comment l’islam a été pensé par ses adeptes.  À elle revient donc la manière de le comprendre et de le pratiquer. Elle est donc une partie intégrante de l’islam. L’islam tel que les musulmans le conçoivent et le pratiquent. 

2- Dans votre livre Islam : Quel problème ? Les défis de la réformes, vous parlez de « la défaite des mutazilites et du blocage de la raison ». Comment se manifestent cette défaite et ce blocage de la raison aujourd’hui ?

2- Les muatazilites sont les partisans d’une école théologique rationaliste qui a été très active entre les VIIIe et Xe siècles. Ils ont pris part à des discussions très animées sur la question de la pensée comme source de connaissance face à la révélation. Contrairement à leurs adversaires : les littéralistes, les salafistes, les soufis et encore les chiites imamites, les muatazilites ont pris position en faveur de la pensée. Ils ont affirmé que la connaissance était certes révélée, mais qu’elle devait également être construite par l’intelligence humaine. Cependant, pour eux, il ne suffisait pas de penser, il fallait aussi penser d’une manière juste. Ainsi, ils ont aussi pris position en faveur de la raison en tant que règles de rationalité permettant à la pensée d’éviter les erreurs de raisonnement. 

La disparition totale des muatazilites vers la fin du XIIe siècle et la victoire de leurs opposants, pour qui la connaissance est révélée et transmise, signe la défaite de la pensée et de la raison ou de la pensée rationnelle dans la pensée musulmane et dans la pensée des musulmans. La pensée créatrice et rationnelle a été accusée d’être une menace à l’islam, d’y être étrangère étant donné qu’elle était une méthode pour la philosophie importée des Grecs. Une défaite qui s’est propagée très vite aux autres domaines : la philosophie, la science, l’art. 

Cette défaite se manifeste dans les théories, les concepts et les principes dominant la pensée musulmane depuis la fin du XIIe siècle qui ne sont pas en faveur de la pensée et de l’intelligence tels que le littéralisme, la théorie du Coran incréé, le salafisme, le dévoilement et la théorie des saints dans le soufisme. Quant aux principes, deux se sont particulièrement distingués celui qui dit que « la religion est une question de cœur et non de raison » et l’autre qui dit que « toute innovation est un égarement ». 

La défaite de la pensée créatrice et rationnelle se manifeste aussi par le sentiment de peur de l’intelligence et la façon de s’interdire de réfléchir et de raisonner constatée chez les musulmans dès lors qu’il s’agit de l’islam. Ils briment leur esprit critique de crainte de remettre en question le savoir des anciens ou même de sortir de la religion. 

Cette défaite se manifeste aussi par le sentiment de peur de l’intelligence et la façon de s’interdire de réfléchir et de raisonner constatée chez les musulmans dès lors qu’il s’agit de l’islam. Ils briment leur esprit critique de crainte de remettre en question le savoir des anciens ou même de sortir de la religion. 

Elle se manifeste par les innombrables contradictions caractérisant la pensée musulmane et le discours religieux auxquelles la raison ne réagit pas. Quand vous dites par exemple que vous êtes à la maison et en même temps vous dites que vous êtes au bureau, c’est la raison, cette faculté cognitive de rationalité que nous portons en nous, qui vous signale que dans votre propos il y a une incohérence ou une erreur de raisonnement. Quand elle ne le fait pas, c’est qu’elle est bloquée. 

Parmi les contradictions du discours religieux, la plus grave est celle qui concerne le premier principe fondateur de la religion musulmane, le principe de l’unicité. Ainsi, les musulmans affirment qu’il n’y a qu’un seul Dieu, l’être parfait, qui ne partage ses attributs avec aucune de ses créatures et, en même temps ils qualifient ou accusent d’être mécréante toute personne qui ose critiquer le discours religieux établi. Si l’on n’est mécréant que lorsqu’on contredit Dieu, cela revient à dire qu’ils considèrent que le discours religieux ou de certains religieux équivaut à la parole et au savoir de Dieu. Autrement dit, selon eux, il y a des êtres humains qui détiennent le savoir divin absolu, ce qui va à l’encontre du principe de l’unicité comme je viens de le dire.

Les musulmans affirment également que l’islam est une religion de justice et en même temps refusent, au nom de l’islam, de reconnaître aux femmes les mêmes droits que les hommes, ce qui est injuste.  

3-Il y a eu beaucoup de tentatives de réforme de l’Islam, notamment depuis la Nahda, mais elles se sont toutes soldées par un échec. Pourquoi ? Quels sont les éléments forts et les points faibles de ces tentatives ?

La première réforme que l’islam a connue remonte à la période de Médine lorsque les versets coraniques ont pris une dimension sociale et politique alors qu’ils avaient, à la Mecque, un caractère quasi spirituel. Le message coranique a donc changé pour s’adapter aux nouvelles circonstances des musulmans à Médine et changer c’est réformer. 

La réforme de la Nahda appartient à l’époque contemporaine, mais entre les deux il y en a eu d’autres. La Nahda est un mouvement de renouveau littéraire, culturel, social et politique qui avait comme objectif de permettre aux sociétés arabes d’entrer dans l’ère de la modernité et c’est en son sein qu’est né le mouvement de réforme de l’islam de cette époque-là. Cependant, si beaucoup de ces réformistes exprimaient le désir de permettre à l’islam d’être plus compatible avec la modernité, dans la réalité cette réforme de l’islam non seulement n’a pas pu se faire, mais a également été une des causes de l’échec de la Nahda. 

L’échec du réformisme musulman de l’époque de la Nahda s’explique par le fait que ceux qui l’ont portée n’ont pas pu se libérer de tous les obstacles épistémologiques et psychologiques qui empêchaient leur pensée d’accomplir sa fonction : la réflexion et la créativité. 

L’échec du réformisme musulman de l’époque de la Nahda s’explique par le fait que ceux qui l’ont portée n’ont pas pu se libérer de tous les obstacles épistémologiques et psychologiques qui empêchaient leur pensée d’accomplir sa fonction : la réflexion et la créativité. 

Ainsi, ils appelaient par exemple à l’idjtihad, qui est un travail intellectuel, mais rappelaient constamment les limites que la pensée et la raison devaient respecter, donc les zones qui devaient rester à l’écart de cet idjtihad. Sous l’emprise de l’ancienne théologie, ils ont exclu les versets et les questions qui posaient problème, donc celles qui avaient besoin de réforme. Les plus réformistes se sont contentés de la réinterprétation de certains textes à la recherche d’autres lois plus adaptées à la société nouvelle. Or, la réinterprétation à elle seule ne peut engendrer la réforme dont l’islam a besoin. 

Très peu, comme Amine El Khûli (1895-1966), Khalafallah (1916-1991) et Taha Hussein (1889-1973) ont été au-delà en voulant questionner le statut du texte et en faire un sujet de réflexion.  Ils avaient l’objectif de fonder un nouveau rapport au texte et une nouvelle théologie. C’est ce travail qu’on peut qualifier de réforme, mais la pensée de ces réformistes intellectuels n’a pas pu s’imposer, car ils étaient très peu nombreux et la riposte des conservateurs à leur égard a été très rude.

 Je ne terminerai pas mon propos sur ce sujet sans évoquer Tahar Haddad qui a appelé à l’abrogation des versets dont les recommandations sont discriminatoires à l’égard des femmes.  Il ne s’est pas non plus contenté de la réinterprétation. 

4-Qu’est-ce que la réforme de l’Islam selon vous ? Qu’est-ce qui doit fondamentalement changer dans notre vision de l’Islam pour le libérer, comme dirait Arkoun, des clôtures dogmatiques » qui empêchent son essor ?

Vous avez parfaitement raison de poser cette question, car le terme réforme est très lié au mouvement islahiste pour qui la réforme se limite à corriger ce qui a été abimé en islam afin de lui redonner son éclat l’antan. C’est pour remédier à cette difficulté terminologique que je précise qu’il s’agit d’une réforme qui est orientée vers l’avenir. 

Pour qu’elle soit une « véritable réforme » elle doit être une rupture radicale avec une manière héritée du passé de comprendre, de concevoir et de pratiquer l’islam pour construire, à partir des mêmes textes, un nouvel islam adapté aux droits humains et aux exigences de l’époque actuelle pour plus de paix, d’égalité et de dignité humaine. 

Ce qui doit donc fondamentalement changer, c’est la conception de la réforme elle-même, autrement dit son sens et son objectif.

Ce qui doit donc fondamentalement changer, c’est la conception de la réforme elle-même, autrement dit son sens et son objectif. C’est une réforme qui doit créer du nouveau en islam pour permettre aux musulmans de se libérer « des clôtures dogmatiques » qui empêchent leur essor. Je dis bien « leur », car l’élément principal de cette réforme doit être l’être humain et précisément le musulman. Comment adapter sa vie, son comportement à l’époque actuelle et lui permettre d’adhérer à la modernité ? La modernité qui n’est autre que l’âge mature de l’humanité. 

5-Aujourd’hui, le visage le plus visible de l’Islam est l’islamisme. Ce visage est particulièrement hideux dans la mesure où il est négation de la raison mais aussi de tout ce qui est beau ici-bas : les arts, la littérature, la beauté, la création, l’innovation, la liberté, etc.  Comment arrive-t-il toujours à mobiliser ? L’islamisme a-t-il encore de beaux jours devant lui ?

L’islamisme est un terme qui désignait au départ la religion musulmane tout comme le christianisme et le judaïsme désignaient respectivement les religions chrétienne et juive. À partir des années 70 du siècle dernier, il a été utilisé pour désigner l’islam politique. En ce sens l’islamisme remonte à 622, car c’est à ce moment-là que l’islam est devenu une religion qui ne se dissocie pas de la dimension juridique et politique. 

L’histoire de l’islam montre que le profane et le sacré ont toujours été imbriqués et que la politique a toujours été pratiquée au nom de l’islam. Les « docteurs » de l’islam n’ont cessé de reprocher aux califes et aux émirs de ne pas suivre une politique conforme aux recommandations de l’islam. C’était un islam au service de la politique. La seule exception est constatée chez les premiers soufis qui revendiquaient un islam spirituel. Aujourd’hui, nous avons quelques exceptions comme la Turquie, qui est devenue laïque à partir de 1928, malgré les intentions islamistes d’Erdogan, l’Albanie à partir de 1998 et l’Indonésie qui ne déclare pas dans sa constitution de 1945 l’islam comme religion de l’État.

L’islamisme a connu un regain à partir de 1928 avec la création de la Confrérie des frères musulmans en réaction au projet de modernisation des sociétés musulmanes. Pour ses adeptes, prendre le pouvoir était le moyen le plus efficace pour instaurer un État islamique

Quant à votre question : pourquoi l’islamisme mobilise-t-il encore beaucoup de musulmans ? Cela peut s’expliquer par plusieurs raisons. La première concerne le wahhabisme qui dispose de pouvoirs financier et psychologique considérables, en plus du fait qu’il a adopté les moyens d’action des Frères musulmans comme celui d’agir sur le plan international alors qu’il était au départ cloîtré en Arabie. Aujourd’hui, les Saoudiens et les Qataris mettent beaucoup d’argent dans le domaine de la communication. 

Le pouvoir du wahhabisme se traduit également sur le plan politique étant donné que tous les pays musulmans sont membres d’organismes dirigés et orientés par l’Arabie Saoudite comme l’Organisation de coopération islamique,  l’Organisation islamique pour l’éducation, les sciences et la culture,  et  la Ligue islamique mondiale.

L’islamisme a-t-il encore de beaux jours devant lui ? Il faut savoir que presque tous les États musulmans déclarent dans leur constitution que l’islam est la religion de l’État, autrement dit, ils utilisent la religion musulmane comme un moyen pour faire de la politique. En ce sens, ce sont des États islamiques, même si au Maghreb seul la Maroc le précise dans son préambule. Cependant, l’avenir dépend des populations de ces pays. En Algérie, un grand nombre d’hommes et de femmes veulent une Algérie démocratique et nouvelle. Conscients que cela n’est possible qu’avec la modernisation de la politique, ils veulent séparer la politique de la religion. Il y a donc un désir et une demande de changement dans le domaine de la religion et de la politique qui se font sentir.  

6- Certains penseurs et intellectuels présentent souvent le soufisme comme une alternative à l’islamisme. Or, selon vous, l’islamisme et le soufisme sont les deux facettes d’une pensée radicalement antirationnelle. Pouvez-vous nous en dire plus ?

Il est certain que le soufisme porte en lui des éléments positifs qui font que beaucoup de personnes y compris des non musulmans sont fascinés par cette doctrine. Ils voient en elle une solution à l’islamisme qui a provoqué la crise de l’islam et entrainé le monde dans une violence barbare notamment entre 1990 et 2015.  

Parmi ces éléments, il y a le caractère spirituel du soufisme et son discours sur la tolérance et l’amour. Il s’oppose ainsi à l’islam politique qui s’intéresse davantage à l’organisation sociale et qui prône le rejet de l’autre et la violence comme moyen pour arriver au pouvoir.

Cependant, l’islam politique est fondé principalement sur la nécessité de l’application de la charia. Si c’est là que se situe le problème, il faut savoir que le soufisme ne rejette pas ce corpus législatif. Les maîtres soufis rappellent l’intérêt que leur doctrine donne aux recommandations de l’islam et cela depuis le compromis entre les soufis et les juristes qui a eu lieu aux environs du XIIe siècle. Certains comme Ruzbehan et al-Ghazali étaient des maîtres dans la jurisprudence. Le Cheikh Khaled Bentounes, le père spirituel de la confrérie soufie al Alawiya, écrit à ce sujet : « L’islam, comme toute religion, a un aspect extérieur, fait de lois, de doctrines, de préceptes, etc.  Mais, les soufis ne se suffisent pas de cela. »

La représentation négative de la pensée créatrice et réactionnelle qui a conduit à l’inertie de la pensée et l’apathie de la raison ; ils sont les plus grands maux qui peuvent accabler une société.

La cause première, comme je l’ai dit tout à l’heure, de la crise de l’islam et de la situation de l’être en islam réside dans la représentation négative de la pensée créatrice et réactionnelle qui a conduit à l’inertie de la pensée et l’apathie de la raison ; ils sont les plus grands maux qui peuvent accabler une société. Or, la théorie épistémologique du soufisme ne valorise ni la pensée humaine ni l’esprit rationnel. La preuve en est qu’entre le XIIe siècle et le XIXe siècle, la période de l’épanouissement du soufisme, le monde musulman a sombré dans la superstition et l’esprit magique. Lorsque les musulmans se sont réveillés à la fin du XIXe siècle de leur long sommeil, ils étaient abasourdis par leur retard. Voilà pourquoi, malgré les éléments positifs du soufisme, il ne peut pas être la solution dont l’islam et les musulmans ont aujourd’hui besoin. La valeur d’une théorie ou d’une idée se mesure par ses effets sur la réalité des personnes qui croient en elle et sur leurs comportements.

7-On parle aussi de « l’islam algérien » comme d’une voie de sortie de l’islamisme. Or, celui-ci est, selon ce que vous écrivez dans vos livres, majoritairement malékite, n’est ni algérien ni rationnel. Qu’est-ce que le malékisme et quels en sont les limites ?

Le malékisme a été fondé à Médine par Malek ibn Anas, ce n’est donc pas, par principe, une théorie algérienne même si cela fait des siècles qu’il a été adopté par les populations maghrébines. Ce n’est pas la raison pour laquelle je rejette l’idée qu’il puisse être une solution pour la crise de l’islam, mais pour d‘autres raisons.  Tout d’abord, le malékisme est une théorie juridique qui ne sépare pas la religion de la politique. En ce sens, le malékisme est un islamisme. Comment un islamisme peut-il être une solution contre l’islamisme ? 

Ensuite, le malékisme revendique la supériorité des musulmans arabes sur les autres musulmans étant donné qu’il a déclaré Médine comme modèle de société pour tous les musulmans et ses habitants ceux qui comprenaient le mieux le message coranique, car non seulement ils maîtrisaient la langue arabe, mais ils avaient également des liens de sang avec le prophète. Cette théorie adoptée par les Maghrebins explique en grande partie pourquoi les populations de cette région du monde ont rejeté leurs origines et ont prétendu être arabes. Ce rejet de soi a eu des conséquences dramatiques sur ces populations. 

Enfin, le malékisme est né au VIIe siècle, croire qu’il puisse être une voie de sortie pour les problèmes du XXIe siècle c’est encore une fois croire que toute solution ne peut venir que du passé, ce qui est le sens même du salafisme. D’autant plus que le malékisme est le premier à avoir jeté les bases du salafisme et du conservatisme, et l’islamisme (contemporain) est un conservatisme.

Les Algériens pensent que le malékisme est la solution à leur problème avec la religion, car ils restent très imprégnés du salafisme et de la valorisation du passé. Ils cherchent toujours les solutions à leurs problèmes dans le passé comme les adeptes de la  Badissia  et la  Novembaria. Aucune solution n’est possible si elle n’émane pas d’une pensée capable de procéder à une rupture épistémologique et psychologique avec le passé pour penser pragmatiquement la réalité et l’avenir.

Les Algériens pensent que le malékisme est la solution à leur problème avec la religion, car ils restent très imprégnés du salafisme et de la valorisation du passé. Ils cherchent toujours les solutions à leurs problèmes dans le passé comme les adeptes de la  Badissia  et la  Novembaria . Aucune solution n’est possible si elle n’émane pas d’une pensée capable de procéder à une rupture épistémologique et psychologique avec le passé pour penser pragmatiquement la réalité et l’avenir.

8-La réforme de l’islam est un projet global qui concerne tout le monde, y compris les non-musulmans ou elle peut se faire dans une partie du monde avant de se généraliser ? 

Lorsque la nécessité de réformer l’islam s’est faite sentir à nouveau à la fin du XXe siècle et au début de ce XXIe siècle, après les atroces violences qui ont été commises au nom de cette religion, deux idées de réforme se sont imposées. 

La première, portée par des religieux tels que Tariq Ramadan, Tareq Oubrou et Youssef al-Qaradaoui, concernait uniquement les musulmans d’Occident en tant que minorité qui ont besoin d’une jurisprudence qui leur permette de vivre et pratiquer leur religion sur une terre qui n’est pas musulmane. 

Cette jurisprudence des minorités fikh-al-aqaliyattes qu’ils présentaient comme la réforme de l’islam, ne va pas, en réalité, au-delà des questions secondaires relatives aux modalités de la pratique de charia. Elle ne concerne ni la charia ni l’islam en tant que religion. Ces religieux ne croient pas à la réforme de l’islam en tant que religion. Leur réforme est liée à une circonstance bien précise qui est celle des musulmans d’Occident en tant que minorité. Autrement dit, là où ils sont majoritaires, les musulmans n’ont pas besoin de réforme. 

La deuxième idée de réforme est née en France, son objectif était de créer un islam propre à la France ou « un islam de France » qui serait républicain et moderne. C’est une réforme de circonstance qui ne concerne ni l’islam en tant que religion ni tous les musulmans. 

Son erreur est de croire pouvoir créer un islam spécifique à la France qui serait républicain et moderne alors que dans les autres pays il resterait traditionnel et archaïque. C’est une arrogance qui exprime une ignorance quant à l’islam et son histoire. La « véritable réforme » de l’islam est celle qui l’interroge en tant que religion et surtout qui l’interroge en profondeur. 

9-Quels sont les chantiers prioritaires à mettre en place pour relever avec efficacité et efficience les défis de la réforme de l’islam ?

Pour cela il faut qu’il y ait, et cela concerne ceux qui ont besoin de religion, une prise de conscience quant à la nécessité de faire cette réforme de l’islam. Qu’ils réalisent que l’évolution fait partie de la nature de l’existence et que la religion ne peut pas échapper à cette logique. Il faut que les musulmans comprennent qu’ils ne peuvent plus continuer à concevoir et pratiquer l’islam tel qu’il a été pensé et compris par les premiers musulmans, autrement dit avec des moyens culturels, psychologiques et sociologiques qui sont révolus. 

L’évolution fait partie de la nature de l’existence et la religion ne peut pas échapper à cette logique. Il faut que les musulmans comprennent qu’ils ne peuvent plus continuer à concevoir et pratiquer l’islam tel qu’il a été pensé et compris par les premiers musulmans, autrement dit avec des moyens culturels, psychologiques et sociologiques qui sont révolus. 

Il faut tout d’abord qu’elle soit une réforme qui n’interroge pas uniquement les textes, mais aussi la théologie. Qui ne se limite pas à la réinterprétation, mais concerne aussi le rapport aux textes. Qui ne limite pas le champ de l’action de la pensée, mais au contraire la libère des obstacles qui l’ont jusque-là empêchée d’accomplir sa fonction convenablement. Cette réforme doit donc commencer par réhabiliter la pensée et rendre à la raison sa noblesse. Il faut revaloriser l’intelligence et l’humain en tant qu’être penseur afin que les musulmans n’aient plus peur de réfléchir et de raisonner.

Il faut que cette réforme libère l’islam de l’emprise de la politique qui l’instrumentalise et en finisse avec l’intrusion de la religion dans la politique. Séparer l’islam de la dimension politique pour bien distinguer ce qui revient à la religion de ce qui revient à la politique. Afin que la politique soit pensée et jugée en tant que politique et afin que la religion soit une religion qui s’occupe de la relation de l’individu avec Dieu et non une organisation sociale. 

Séparer l’islam de sa dimension politique pour bien distinguer ce qui revient à la religion de ce qui revient à la politique. Afin que la politique soit pensée et jugée en tant que politique et afin que la religion soit une religion qui s’occupe de la relation de l’individu avec Dieu et non une système juridique. 

Il faut abroger les règles discriminatoires envers les femmes, les non musulmans, et celles qui appellent à la violence. Autrement dit celles qui posent problème. Abroger des versets signifie déclarer leurs recommandations inapplicables, car dépassées par le temps, et non les retirer du Coran. Pour cela, il faut commencer par reconnaître le rôle des textes dans le sens qu’on leur donne et cesser de prétendre que les problèmes que pose l’islam sont juste une question d’interprétation, pour éviter la situation sans fin d’interprétation contre interprétation. 

Rien n’empêche les musulmans de procéder à l’abrogation étant donné qu’ils l’ont déjà fait. Ils ont abrogé par exemple le verset 38 de la sourate 5, La Table servie, qui recommande explicitement le châtiment de la main coupée. Non seulement ils l’ont abrogé, mais expliquent aussi pourquoi ils l’ont fait. Au XXe siècle, ce sont les versets qui instituent l’esclavage qui ont été abrogés à leur tour. Ce ne sont pas les seuls versets que les musulmans ont abrogés. La lecture du Coran nous permet de déduire que beaucoup de versets ne sont pas pratiqués ; certains ont été consciemment ou inconsciemment abandonnés.

Dans son livre Suspicions contre l’islam, Mohamed Qotb (1919-2014) de la Confrérie des frères musulmans écrit à ce sujet : « Il faut comprendre les réalités sociales, psychologiques et politiques qui ont entouré le sujet de esclaves et qui ont fait que l’islam a posé les principes qui permettent l’abolition de l’esclavage, puis a laissé (c’est- à- dire l’islam) ces principes faire leur travail à travers le temps.» Il suffit de penser la même chose pour les autres versets. 

Il peut être sans doute un appui pour aller vers davantage d’humanisme et d’égalité entre tous les êtres humains, y compris entre les femmes et les hommes. 

Il faut réinterpréter les versets qui ont une portée universelle et les mettre en avant et notamment les versets qui aborde la liberté de conscience tel que le verset 256 de la sourate 2, la Vache : « Nulle contrainte en matière de religion ». La non reconnaissance de cette liberté comme un droit pour tout individu est un problème majeur dans les sociétés musulmanes et dans notre société algérienne. Il faut libérer ces versets de l’ interprétation des anciens qui ont décidé que cette liberté de conscience ne concernait pas les musulmans, ceux qui ont embrassé la religion musulmane ou qui sont nés de parents musulmans, mais uniquement les non musulmans qui sont libres d’adhérer à l’islam ou de ne pas y adhérer. Je peux citer également le verset 105 de la sourate 5, la Table Servie : « Ô les croyants ! Vous êtes responsables de vous-mêmes! Celui qui s’égare ne vous nuira point si vous, vous avez pris la bonne voie».Je trouve ce verset intéressant, car il recommande clairement à chaque musulman de s’occuper, avant tout, de ses propres affaires. Ainsi, il peut être un appui qui donne au principe des libertés individuelles une légitimité aux yeux de ceux qui ont besoin d’être rassurés sur leur religion. Le verset 70 de la sourate 17, le Voyage Nocturne : «Certes, nous avons honoré les fils d’Adam.» est un autre exemple intéressant.  Il peut être sans doute un appui pour aller vers davantage d’humanisme et d’égalité entre tous les êtres humains, y compris entre les femmes et les hommes. 

Il faut réinterpréter les versets qui ont une portée universelle et les mettre en avant et notamment les versets qui aborde la liberté de conscience tel que le verset 256 de la sourate 2, la Vache : « Nulle contrainte en matière de religion ». La non reconnaissance de cette liberté comme un droit pour tout individu est un problème majeur dans les sociétés musulmanes et dans notre société algérienne. Il faut libérer ces versets de l’interprétation des anciens qui ont décidé que cette liberté de conscience ne concernait pas les musulmans, ceux qui ont embrassé la religion musulmane ou qui sont nés de parents musulmans, mais uniquement les non musulmans qui sont libres d’adhérer à l’islam ou de ne pas y adhérer. 

http://www.razika-adnani.com/la-separation-entre-le-politique-et-le-religieux-est-lultime-solution-dans-tous-les-pays-qui-aspirent-a-une-paix-politique-et-sociale/

http://www.razika-adnani.com/la-reforme-de-lislam-est-elle-possible-entretien-avec-lislamologue-et-philosophe-razika-adnani/

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Nine Syrian citizens made these allegations in papers filed in London’s High Court claiming damages for everything from financial losses to torture caused by Nusra, The Times said.

The alleged scheme saw high-level Qatari businessmen, charities, and civil servants using a private office owned by the country’s emir as well as two banks, Qatar National Bank and Doha Bank, to move hundreds of millions to Nusra, The Times said.

The money was laundered under the pretext of being for construction contracts and the sale of properties, which were vastly overpriced, it added.

This was part of a broader effort, done in coordination with the Muslim Brotherhood, to finance Nusra in the civil war in Syria, the court papers maintained.

The money for the group was sent either directly or through banks in Turkey, where it was withdrawn and transferred over the border to the militants, The Times said.

Turkey has stood accused for years of turning a blind eye to jihadists crossing over its southern border into Syria to join groups such Nusra and even the Islamic State (ISIS).

Nusra, now known as Tahrir al-Sham (HTS), claims to have severed all past ties with Al-Qaeda. The group, led by Abu Mohammad al-Jolani, presently controls large swathes of Syria’s northwestern Idlib province, which borders Turkey, where it has imposed a strict rule based on its interpretation of Sharia.

The Islamist group is designated a terrorist organization by the United States.

C’est une question légitime que doit se poser chaque investisseur. Pour rappel, le Bitcoin a dégringolé de son point haut de 65,000 dollars environ, atteint le 14 avril, subissant une baisse de 53% au plus bas le 19 mai. L’actif est passé marginalement sous les 30,000 dollars dans la journée avant de se reprendre fortement. Les cours sont depuis remontés de plus de 20%. Sur les marchés financiers traditionnels, une baisse de plus de 20% marque l’entrée dans un «bear market». Dans le monde des crypto actifs, il en faut plus pour arriver à la même conclusion. La volatilité, à la hausse comme à la baisse, est une caractéristique connue de cette classe d’actifs.

L’augmentation des cours observée jusqu’au début du mois de mai peut s’expliquer par les raisons suivantes:

La participation accrue des investisseurs institutionnels, surtout visible au travers de la forte augmentation des volumes sur le Chicago Mercantile Exchange (CME), la plus grosse plateforme de dérivés au monde et utilisée quasi exclusivement par des investisseurs institutionnels. Le nombre de portefeuilles détenant plus de 100 BTC a fortement augmenté sur la période
L’arrivée de nombreux acteurs de la finance traditionnelle ouvrant des nouveaux services à leurs clients fortunés qui cherchent à s’exposer à cette classe d’actifs.
L’explosion de nouveaux projets dans le domaine de la finance décentralisée qui développe de nombreux cas d’usage pour l’industrie de la blockchain.
Une participation plus spéculative du grand public.

Lors de la baisse rapide et violente, des liquidations massives ont eu lieu sur les positions en produits dérivés proposés par les grandes plateformes spécialisées comme Binance, FTX ou Bitmex. Une des particularités de l’écosystème des cryptoactifs est d’offrir la possibilité d’investir avec un effet de levier pouvant aller jusqu’à 100x sur certaines plateformes. Cela incite bien évidemment certains investisseurs à multiplier les risques sur un marché déjà très volatil. Certains se prennent à jouer comme s’ils étaient au casino. Bien évidemment, lorsque le marché va contre le positionnement de ces investisseurs imprudents, les plateformes provoquent des liquidations. Elles protègent ainsi leurs fonds d’assurance dédiés et leurs fonds propres comme n’importe quel prime broker pourrait le faire dans la finance traditionnelle.

Dans la journée du 19 mai, près de 10 milliards USD de positions ont ainsi été liquidés.

Autant dire que tout le «hot money» a disparu du marché et qu’aucune position majeure n’a été depuis reprise par le grand public au travers des produits dérivés.

Du côté des institutionnels, on a pu observer un phénomène contraire avec de très gros rachats autour des 30,000 dollars et une très légère diminution du nombre de gros portefeuilles. Le marché a subi un assainissement: les spéculateurs ont été chassés et les gros investisseurs stratégiques ont pris le relais. Ce passage de témoin a été payé par une baisse de 50% du marché, mais pour laquelle on peut considérer qu’elle était nécessaire après la surchauffe du début d’année pour créer de solides bases.

Pour le second semestre 2021, il reste tout à fait probable qu’on reparte vers de nouveaux plus hauts historiques pour finir un mouvement de hausse semblable à ceux de 2014 ou 2018. Techniquement parlant, il manque une portion de la hausse pour continuer à suivre le modèle «stock to flow» évoqué à de nombreuses reprises par le passé. Ce dernier fournit un objectif de 100,000 dollars et même une probabilité non négligeable d’atteindre 250,000 dollars. Le mouvement entamé depuis septembre 2020 permettrait ainsi de clôturer le traditionnel cycle haussier du marché sur une période de quatre ans. Au-delà de l’évolution des cours, on devrait observer une distribution des gros investisseurs vers le grand public comme dans toute fin de bulle financière de la finance traditionnelle.

Je rentrais du procès Mila et j'ai choisi de terminer à pieds. Suivant le canal Saint Martin, marchant vers la Bastille, je n'ai pas douté longtemps lorsque mes pas longèrent la rue Pelée, pour prolonger jusqu'à la rue Nicolas Appert et les anciens locaux de Charlie où un écriteau précise encore, "Pour des raisons évidentes de sécurité nous vous demandons de maintenir cette porte fermée en permanence". Je pensais aux plus de 100.000 tweets reçus par Mila depuis 18 mois, à sa vie recluse, comme à celle de ses parents, à l'éducation nationale et à l'armée qui refusent d'assurer sa sécurité, à son sourire aussi derrière son masque. Je pensais à Cabu crayons à la main ou à Bernard Maris à l'ordre devant les deux frères, puis à Mila qui dans son corsage rouge écarlate, est restée une demi-heure debout, lorsqu'elle est rentrée dans le prétoire, pour s'affirmer vivante et fière face à ses harceleurs et menaceurs de mort, qu'ils soient purement pulsionnels ou plus opératifs. Je repensais à ce parcours de plus de 6 ans, depuis l'attaque de Charlie : aujourd'hui parmi ces 13 prévenus, dont 8 rêvent de mise à mort quand on critique l'islam, moins de la moitié seulement sont musulmans. Les autres se disent de gauche, se cherchent des causes, trompent leur ennui, et semblent prisonniers de leurs bulles numériques et pulsionnelles, comme abandonnés à eux-mêmes, dans un monde qui ne leur transmet plus rien.

Si ce procès peut être utile il devra dire comment une idéologie exogène, littéraliste et mortifère peut enrégimenter à ce point une génération qui n'est plus traversée par rien, dont l'idée même que des valeurs plus grandes que son narcissisme numérique puissent lui être transmises est combattue comme "fasciste", et préfère anomie et pulsion, ou dont l'école dont ils sortent n'est plus capable de leur apprendre qu'on peut moquer ou mépriser une religion. Procès qui devra poser les normes requises de la sanction pénale pour sanctuariser la liberté de conscience et celle de vivre en paix et en sécurité, sans être noyé par des fatwas tweetées, haineuses et mortuaires, qui définissent la pulsion de mort comme ultime horizon politique. Cet horizon qui, des caricatures de Charlie à la gouaille de Mila, ou aux romans de Salman Rushdie, veut en finir de la vie, du rire, des femmes, de la création et de la liberté. Cette promesse d'agonie, face à tout ce qui élève. L'islamisme.

This year has seen an unprecedented shift to online and remote work, which clearly demonstrated the need for a cloud storage service that protects its users’ data. Proton Drive, our new storage service, uses end-to-end encryption to ensure no third parties (not even Proton) can access your personal files. 

Learn more about Proton Drive’s security 

How to share files in Proton Drive

You can share the files you have on Proton Drive with family, friends, and colleagues by creating a publicly shareable, secure URL in Proton Drive. To create a link, select the file you want to share and then click the link button in the toolbar.

This will bring up the Share with link options window.

By default, Proton Drive will generate a password that is included in the link. This way, anyone who clicks the link will be taken to a landing page where they can download the file. 

The file you shared remains encrypted until it reaches the device of the person who clicked the link.

Password-protected shareable links

If you share a sensitive file, you can choose to protect your shareable links with a password by simply checking the box Password protection.

The file-sharing process works the same, except whoever clicks one of these links is taken to a landing page where they must enter the password you set. Only then will they be able to download your file. 

To maintain security, we advise you share the password with your intended recipient via an end-to-end encrypted messaging service, like ProtonMail or Signal.

You can also disable any file-sharing link you have created at any time by selecting the file that has been shared and then clicking the Sharing option button in the toolbar. This will bring up the Share with link window. (You can also get to this window by right-clicking the file you shared and selecting Sharing option) To disable the link, click Stop sharing in the bottom corner.

Link sharing is currently enabled for individual files. However, if you need to share multiple files, you can create a ZIP folder and share that using a secure Proton Drive link. In the future, we will add the ability to share entire Proton Drive folders as well. 

File sharing is an important milestone for Proton Drive

End-to-end encrypted file sharing is an essential step for Proton Drive, and makes it much easier for you to share content with your friends and family and for teams to collaborate on projects. With this new file-sharing feature, you can share sensitive documents while keeping them securely encrypted with only a couple clicks.

Going forward, we plan to add Proton Drive apps for Android and iOS to make it even easier for you to securely access your files on your mobile devices. 

How to access Proton Drive

Many paid ProtonMail users have already received early access to the Proton Drive beta. These users include anyone with a:

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Visionary plan
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ProtonMail Professional with a ProtonVPN Plus plan bundle

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Your feedback and comments on Proton Drive and its new file-sharing feature are invaluable. They help us improve Proton Drive so that we can make the secure cloud storage system you want. 

You can send us your comments and feedback on Proton Drive inside the web app during the beta. You can also email us at drive@protonmail.com.

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If you have any questions about this beta, please let us know.

Email is interoperable, meaning that Gmail accounts can communicate with Yahoo accounts which can communicate with ProtonMail accounts and so on. Unfortunately, that also means that if you email someone who uses an email service with poor privacy protections (like Gmail), your messages may be subject to its privacy policies, regardless of what email service you use.

All major email providers will give some level of protection against eavesdropping or tampering of their users’ emails, but most do not provide the maximum privacy and security available. We believe that everyone deserves email privacy and security, and that means ensuring that no one else has access to your emails.

What is end-to-end encrypted email?

When you send an email, your message is routed from server to server until it reaches your recipient’s inbox. All major email providers use TLS (Transport Layer Security), which provides an encrypted route for your email as it is sent between servers. This keeps your message private while it is in transit.

However, with TLS encryption, your emails are decrypted once they reach your email provider’s server rather than upon reaching your recipient’s device. This gives email providers that only use TLS access to all the messages stored on their servers.

By comparison, end-to-end encrypted email is inaccessible to anyone but the intended recipient, making it much more secure. End-to-end encrypted email is encrypted at the source (your device) and only decrypted once it reaches its endpoint (the recipient’s device).

As only the two ends of the conversation are able to access and read end-to-end encrypted email messages, your email provider, ISPs, and government bodies are unable to access the information enclosed.

However, end-to-end email encryption only works if both people are using the same E2EE email service, such as ProtonMail. If you email someone who uses an email service that only uses TLS (such as Gmail), your messages will be subject to its privacy policies and accessible by that email provider, even if you email them from a ProtonMail account.

To navigate these privacy issues, we use both end-to-end encryption and zero-access encryption to protect your emails. You can also use our ‘Encrypt for Outside’ function to send end-to-end encrypted messages to users who do not have an E2EE email service  —  these messages are password protected and expire after 28 days.

Why should email providers use end-to-end encryption?

Although TLS allows email services to securely transport your emails, there are considerable privacy and security risks involved if your emails are not end-to-end encrypted. Emails that are not sent using end-to-end encryption can be decrypted by the email provider.

Vulnerability to attack

As most email providers hold all of your messages on their servers, any hacker that is able to penetrate those servers will also have access to all of your information and the information of everyone else whose emails are stored on that server. 

The most recent and perhaps most serious breach of this kind is the Microsoft Exchange hack, though there is a long history of email server hacks, with victims including Yahoo, Sony, and even the NSA.

Data privacy

Email providers such as Google are known for gathering huge amounts of data on their users. Although Google stopped scanning emails for advertising purposes back in 2017, Gmail’s bots can still access your emails’ content for other purposes, such as applying labels to your emails and communicating with other Google apps. When users install ‘add-ons’ to their Gmail account, they are also sometimes unknowingly giving up their entire inbox to be read by third-party developers.

Perhaps more worryingly, data that is stored unencrypted on an email provider’s server can be seized during legal proceedings or investigations. Depending on the data protection laws that your home country has in place, there can be low thresholds to making these types of data requests. Once a data request is made, email providers often have no choice but to comply.

Essentially, whether by brute force or legal compliance, if your email provider does not store your emails with end-to-end encryption, you cannot control who can access your information.

Protect your privacy online

At ProtonMail, we’re creating trusted ways for people to stay in control of their information at all times. We believe that everyone deserves privacy online and that the internet should serve the interests of all people rather than selling your data to the highest bidder.

Online privacy is much more than encrypted email, but it’s a good place to start. You can sign up for a free secure ProtonMail account here. With a ProtonMail account, you can also send private emails to non-ProtonMail accounts using our Encrypt for Outside option. For further privacy online, we also have a free secure VPN that protects your internet browsing activity.

All of ProtonMail’s user data is stored exclusively in European countries with strong privacy protections, such as Switzerland. This means that unlike other email providers, ProtonMail does not fall under the jurisdiction of intrusive anti-privacy laws and cannot be coerced into working with the NSA.

End-to-end email encryption FAQ

How does end-to-end encrypted email work?

End-to-end email encryption (E2EE) works by using a set of keys to encrypt the email before it is sent and decrypt the message upon receipt. One key is a ‘public key’ that is used to encrypt emails that are sent to you, and the other key is a ‘private key’ that is only known to you (or your device).

The public key encrypts email messages in such a way that they are only able to be decrypted by the intended recipient, with the corresponding private key. As long as the private key is kept private, your emails remain secure.

For an in-depth guide to how E2EE works, you can read the ProtonMail guide to end-to-end encryption.

What is zero-access encryption?

When someone emails your ProtonMail account from an email provider that does not use end-to-end encryption, we will immediately encrypt that email upon receiving it using your public encryption key. Once it has been encrypted with your public key, you become the only person that is able to decrypt that email on our servers. This is called zero-access encryption, and it ensures that your information remains safe, even if the ProtonMail servers were somehow breached.

How can I use end-to-end encryption for my emails?

The simplest way to ensure the emails you send are end-to-end encrypted is to use ProtonMail, as we offer end-to-end encryption as standard, combined with zero-access encryption to keep your emails as private and secure as possible.

E2EE only works if those you are emailing are also using end-to-end encryption to protect their emails. If you use ProtonMail to send an email to an email account that does not use end-to-end email encryption, their email provider will be able to see those messages. So it’s best if both parties are using ProtonMail.

At ProtonMail, we have zero access to user data, so any emails you send using your ProtonMail account are inaccessible to us, and we are unable to hand over your data to any third parties. In addition, we use open source cryptographic libraries, which helps ensure that the encryption algorithms we use are vetted and do not have any known security vulnerabilities.

Can end-to-end encrypted emails be hacked?

While emails with end-to-end encryption are much more secure than emails that are sent via TLS, it cannot be said that any email is “unhackable”. The best way to protect your end-to-end encrypted emails is to ensure you use a strong, unique password for your ProtonMail account. 

If you repeat your password across services, it is possible that a security breach on one of those other services will result in your password being leaked. Using a strong and unique password for each of your accounts and devices means that even if one password is leaked, the rest of your accounts online remain secure. End-to-end email encryption works best when combined with other internet privacy protections such as using a VPN to protect your internet browsing activity and ensuring two-factor authentication is enabled whenever possible, in addition to using strong passwords.

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