Emmanuel Macron va annoncer la suppression de l’Ecole Nationale d’Administration (ENA) et s’offrir ainsi, à bon compte, l’image d’un « progressiste ».

Le Premier de Cordée en chef aura ainsi son moment « populiste » en faisant semblant de s’attaquer à une technocratie de plus en plus honnie par le peuple.
Pourtant, il est un pur produit de cette élite : énarque, banquier, néolibéral et européiste fanatique, culturellement plus Américain que Français et dont le modèle de société est celui de Margareth Thatcher et de Ronald Reagan.
Ce modèle, c’est celui d’une Nation désorganisée et d’un Etat incapable d’agir (comme chacun peut le voir avec la gestion calamiteuse de la crise de la COVID-19) ; c’est le modèle d’une société désorganisée et privée d'un Etat régulateur capable d'assurer la redistribution de la richesse produite et de contraindre les plus riches à participer au bien commun. C’est le modèle d’un monde régi par des instances supranationales – OMC, FMI, Union européenne, OTAN, traités de « libre-échange » - au détriment des institutions de la Nation.

Emmanuel Macron, qui aura accru les inégalités sociales plus que tout autre Président de la République, s’offre ainsi un ersatz de « justice sociale » en faisant mine de lutter contre une école qui n’ouvrirait pas assez ses portes aux jeunes Français les plus modestes.

Tout cela est bien évidemment faux et n’est que pure communication.

Le problème ce n'est pas l'ENA, mais l'enseignement qui y est prodigué depuis 30 ans : fanatiquement néolibéral, européiste jusqu’à l’absurde, atlantiste à l’excès et beaucoup trop en phase avec la finance internationale, les grandes banques et les multinationales, plutôt qu'avec les intérêts de la Nation et du peuple.
Je connais quelques énarques qui ont dû apprendre à mentir, apprendre par cœur la doxa du libéralisme économique pour réussir le concours, et passer trois ans à faire semblant d’être ce qu’ils ne sont pas. De véritables infiltrés.
Le problème de l’ENA, c’est également le manque d’expérience de vie dans la société de la plupart des candidats, dont très peu ont travaillé avant de rejoindre les bancs de cette institution.
Le problème de l’ENA, c’est également de donner trop de responsabilité à la sortie de l’école à des gens trop jeunes, même s’ils sont brillants. Arnaud Montebourg en a bien parlé dans son dernier ouvrage « L’Engagement » en comparant l’ENA et l’école militaire de Saint-Cyr : à la sortie de la première, on est immédiatement aux commandes et très haut gradé ; à la sortie de la seconde, on est sous-lieutenant et on se prépare à une lente mais nécessaire ascension des échelons, fruit de l’expérience. L’une donne immédiatement toutes les responsabilités et créé des princes, l’autre met en place l’apprentissage des responsabilités.

On ne va donc pas regretter cette ENA-là dont Macron est un produit chimiquement pur.
Et pourtant l’ENA a une belle histoire, bien que méconnue, et pourrait être réformée intelligemment dans l’intérêt de la France.

Une belle histoire ? L’ENA est une conséquence directe du programme des « Jours Heureux » du Conseil National de la Résistance (CNR) et un exemple d’union nationale tant elle est le produit de la France gaulliste et de la France communiste, la France de la résistance.
C’est le général de Gaulle, président du gouvernement provisoire de la République française, qui, en octobre 1945, crée par ordonnance l’Ecole Nationale d’Administration. Un beau nom qui invite à voir dans cette école - car la France est aussi héritière des institutions romaines - le début du Cursus Honorum.
Mais cette ordonnance est la conséquence du travail de la « Mission provisoire de réforme de l’administration » dont le responsable n’était autre que Maurice Thorez, vice-président du Conseil et surtout secrétaire général du Parti Communiste Français.

Je dis plus haut qu'on ne regrettera pas cette ENA-là. Et pourtant, si : quelles que soient ses dérives actuelles, on regrettera rapidement l’ENA, car ce qui, demain, remplacera cette grande école sera bien pire.
Emmanuel Macron suit à la lettre le programme dévoilé par un Denis Kessler, ex N°2 du MEDEF qui déclarait que l’objectif était de déconstruire tout ce que le CNR avait mis en place. Emmanuel Macron le fait déjà fort bien en cassant le code du travail, les logiques redistributives de l’assurance chômage ou en sabordant la retraite par répartition au profit de ses amis les grands financiers - Larry Fink, PDG de Black Rock, en premier lieu.
On verra la forme communicationnelle que cela prendra, mais le but est clair : dissocier encore plus la haute fonction publique des intérêts de la Nation, sûrement « l’ouvrir au monde » en incitant à des formations croisées en « MBA » anglo-saxons et autres formations qui ne produisent que des béni-oui-oui des « lois du marché ».
Emmanuel Macron nous vend du « progressisme », ce sera en fait une régression accélérée vers le 19e siècle et une société toujours plus fragmentée et dangereuse.

On aurait pu imaginer autre chose, une autre ENA, et c’est ce que nous proposons à République souveraine .
Modifier effectivement le recrutement, pour le rendre non pas plus « facilement accessible » - ce doit rester une école formant la future élite (au sens positif) de l’administration française – mais plus ouvert, et surtout rendre impératif le fait d’avoir eu des expériences de travail dans le monde réel avant de postuler.
Ensuite, appliquer le principe de Saint-Cyr : cursus honorum et passer les étapes au lieu d’être immédiatement aux manettes.
Alterner gestion de l’Etat et stages obligatoires dans les PME et TPE, sur les postes productifs des grandes entreprises publiques ou dans des associations d’intérêt public œuvrant auprès des Français les plus démunis.
Surtout, interdire le pantouflage, c’est-à-dire la possibilité pour un haut fonctionnaire d’aller travailler au service du privé (et surtout des banques et de la finance mondialisée, comme Emmanuel Macron) : quand on décide de servir la France et ses concitoyens, c’est un sacerdoce – imagine-t-on des officiers français allant servir comme mercenaires, puis revenir au sommet de l’armée française ? Non ! Il doit en aller de même avec le service civil de l’Etat.
Et enfin, modifier l’enseignement et le libérer du carcan du libéralisme économique et de la doxa de l’organisation supranationale du monde, en l’occurrence apprendre à défendre l’intérêt national, même s’il est hors de l’Union européenne ou d’une alliance atlantique dont on voit mal en quoi elle profite à la France.

Voilà ce que tout gouvernement soucieux de l’intérêt de la Nation et des Français devrait faire avec son école de la haute administration.

Ce qui se dévoile progressivement est ce que j’annonce dans La guerre civile qui vient (1) : la contestation violente du modèle de société occidentale, capitaliste et libérale. Le rejet est porté en commun par la gauche radicalisée et par l’islam politique, qui fait passer le musulman pour le nouveau damné de la terre. Cet islam révolutionnaire s’est déjà introduit dans de nombreux syndicats. Il apporte une force conquérante inédite et potentiellement brutale. Il s’est immiscé également dans les rangs de Nuit debout, à travers la défense de la cause palestinienne et le boycott d’Israël (mouvement BDS). Les convergences que cette mobilisation, fixée sur la place de la République à Paris, tente d’établir avec les cités entrent dans la perspective d’un front uni contre le pouvoir affaibli. C’est le gourou de Nuit debout, Frédéric Lordon, qui a assuré dernièrement : "Nous ne sommes pas là pour être amis avec tout le monde et nous n’apportons pas la paix. Nous n’avons aucun projet d’unanimité démocratique". Ce mercredi, la contre-manifestation organisée par le collectif "Urgence, notre police assassine" a été annulée par la préfecture. Amal Bentounsi, sa fondatrice, s’en insurge : "Les violences policières ne viennent pas d’être inventées. Les quartiers ont servi de laboratoire à ce qui est étendu aux manifestants aujourd’hui". La guerre civile est déjà dans les esprits des islamo-gauchistes et de leurs collaborateurs, qui se disent en légitime défense face à la police criminelle. Cette même police est applaudie par une majorité de Français, pour sa vaillance lors des derniers attentats islamistes.

(1) Editions Pierre-Guillaume de Roux

Un quart donc des citoyens de ces pays s'auto-positionnent à gauche (22%) et à l'extrême gauche (5%). Contre 20% pour le seul « centre », (jusqu’à 29% en Allemagne, puissance dominante), et surtout 33% pour la seule droite, auxquels il faut bien ajouter les 6% à l’extrême droite (14% ne se classant pas).

On peut combiner ces chiffres comme on voudra, le résultat est le même : cette Europe-là penche nettement à droite. D’ailleurs, les gauches partisanes y sont désormais partout des forces minoritaires, d’opposition ou d’appoint : le parti travailliste a subi une lourde défaite aux législatives, fin 2019, face à Boris Johnson. Le Parti démocrate italien est noyé dans une vaste coalition, qui va jusqu’à la Lega de Salvini ! Le SPD est membre minoritaire d’une coalition de centre-droit en Allemagne : pas sûr qu’il le soit encore en septembre prochain, après les législatives fédérales.

Quant à la France, la gauche y arbitrera sans doute le deuxième tour de la présidentielle l’an prochain, entre Marine Le Pen et un candidat du centre ou de la droite. Dans la douleur assurément… Mais avec un quart des électeurs, concentrés chez les « CSP + » et dans les métropoles, (d’où un résultat flatteur aux municipales), peut-on espérer autre chose ?

La gauche de l'insécurité identitaire

D’où vient un tel déclin historique ? De deux causes simples, aveuglantes même, au point qu’on ne les voit pas, qui surplombent les forces et faiblesses de ses leaders successifs : la gauche n’est plus le parti de la sécurité économique et sociale alors qu’elle devient, dans le même temps, celui de l’insécurité identitaire.

La vieille social-démocratie et ses compromis entre syndicats et patronat ont muté, en soutenant les traités de l’Union européenne, en variant « social-libéral », adapteur compréhensif des attentes des « marchés ». C’est Gerhard Schröder en Allemagne et Matteo Renzi en Italie qui ont imposé diverses formules de « mini-jobs » sous-payés, et c’est François Hollande en France qui a diminué le niveau de vie des classes populaires et moyennes avec « l’austérité fiscale ».

Ce sont les héritiers des social-démocraties qui ont ainsi imposé aux peuples - au sens social -, souvent à l’inverse de leurs promesses électorales, le modèle européen des « réformes structurelles » : augmenter la précarité pour faire reculer le chômage dans la concurrence libre et non faussée de la globalisation, tout en équilibrant les comptes publics, à rebours de leur keynésianisme historique.

Mort de la social-démocratie

La social-démocratie européenne en est morte : son nom était lié à l’augmentation - au moins à la défense - des protections des salariés face aux brutalités du capitalisme ; il l’est désormais à l’adaptation aux marchés et à la gestion comptable de services publics déclassés, au nom d’un internationalisme réduit à une improbable Europe post-nationale.

Effet pervers parmi d’autres : à ne plus peser sur la « répartition de la valeur ajoutée » (pardon pour ce vocabulaire ringard), la gauche s’est perdue, en France notamment, dans les méandres de la redistribution, suscitant au passage allergie fiscale et ressentiment contre « l’assistanat », sapant ainsi un de ses héritages les plus notables.

Une critique déstabilisante de ce qui dépend le moins de chaque personne : pays d’origine, langue maternelle, couleur de peau

Pour surmonter cet échec, la gauche partisane a cru bon de changer de « mythe mobilisateur » : du socialisme moribond, on est passé à l’écologisme, afin de « sauver la planète » (comme on voulait changer le monde) en luttant contre le réchauffement climatique, comme on luttait hier contre « mon ennemi la finance ».

Mais cet écologisme ne remet pas en cause le schéma néolibéral : imposer aux peuples de s’appauvrir, sans trop se soucier de leur avis, au nom d’une obligation morale transcendante transformée en contraintes juridiques, hier la dette, aujourd’hui le climat. Car éloge de la décroissance ou critique de la consommation, il s’agit toujours de réduire les niveaux de vie par des changements brutaux de modes de vie, sans se demander au passage comment on pourra financer une protection sociale digne de ce nom…

Guerre aux identités structurantes

Et puisque les gauches ne défendent plus de facto le salariat - ce collectif - contre le capitalisme, elles se sont tournées en même temps vers l’émancipation des individus de leurs dominations « systémiques ». Avec une radicalité dont on constate presque chaque semaine en France, au fil de déclarations ou de pratiques militantes, les ridicules ou les dangers.

Ce sont au fond les identités personnelles et collectives structurantes qui sont ici conçues comme oppressives, au lieu de reconnaître leur caractère constitutif de l’humanité et de les faire évoluer dans un sens plus égalitaire : la nation est forcément xénophobe, le genre un enfermement, et la race, un stigmate tellement renversé qu’on réhabilite le terme qu’on voulait déconstruire. Et ce dans une critique déstabilisante de ce qui dépend le moins de chaque personne – pays d’origine, langue maternelle, couleur de peau, sexe.

Le migrant transgenre pourrait-il bien être le nouveau prolétaire de cette internationale d’une humanité dégenrée

Ainsi le migrant transgenre pourrait-il bien être le nouveau prolétaire de cette internationale d’une humanité dégenrée : l’essentiel est que l’individu n’ait point d’attaches et qu’il subvertisse toutes les appartenances à partir duquel il peut construire sa propre identité, quitte à en jouer. Rien que de très logique à ce que ce discours un peu obsessionnel ne résiste guère, voire encourage, les réactions identitaires les plus figées dans un âge d’or fantasmé.

Au lieu de promouvoir une identité composée et évolutive, « déconstruisons toutes les identités ! », semble nous dire la gauche actuelle. Et l’on comprend que les saillies anecdotiques de quelques maires écologistes sur les sapins de Noël ou le Tour de France, révèlent en fait la convergence de l’écologisme comme nouvelle religion et du gauchisme culturel comme son nouveau sermon.

Alliance ratée du populaire et du régalien

Au fond, les gauches prennent le chemin très exactement inverse de celui que leur conseille Régis Debray : réaliser l’alliance du populaire et du régalien. Elles n’entendent plus les attentes populaires par leur discours économique, leur ignorance de la question majeure de l’insécurité, par le tabou puissant qui recouvre toute question sur les capacités actuelles d’intégration de notre pays, tout en les insécurisant par leur rejet du régalien, cet État perçu comme l’instrument des dominations des minorités. Il n’est pas étonnant qu’elles ne trouvent plus leurs électeurs que chez les derniers nostalgiques et les métropolitains diplômés, qui redoutent que le climat ne leur tombe sur la tête.

Écologie électorale et gauchisme culturel achèvent ainsi de réduire la gauche à un ghetto politique, sociologique et idéologique : la minorité qui défend les minorités contre une majorité grandissante, et qui dénonce l’extrême droite à la première critique. Les droites, dont l’extrême justement, ne pouvaient rêver mieux et le grand capital dort tranquille depuis longtemps. Mais la République sociale, elle, est orpheline, avec son école publique laïque, obligatoire et gratuite, sa sécu, ses congés payés et ses libertés publiques – son universalisme et même son antiracisme : ce bilan plus qu’honorable, il faut bien le déposer, puisqu’il n’y a plus d’héritiers pour le faire fructifier.

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L’assimilation en France est construite sur 3 axes :

L’éducation républicaine et laïque via l’école publique.
L’imprégnation culturelle au contact de la population majoritaire et historique du pays.
Le métissage.
L’école républicaine et laïque recule devant la pression communautariste, elle adapte ses programmes d’histoire afin de flatter l’identité musulmane et culpabilise la France et son histoire. Il y a évidemment le phénomène du « Pas de vagues » mais les programmes d’histoire ont été retouchés pour des raisons apologétiques.

Une amie professeur d’histoire résumait le problème ainsi :

« La place de l’islam dans les programmes scolaires, s’est renforcée au cours des 3 dernières décennies quand l’histoire du fait religieux juif reste anecdotique (2-3h en 6ème) et celui du fait religieux chrétien a quasiment disparu (2h en fin d’année souvent sacrifié par le prof qui ne peut achever le programme) puisque l’histoire de Jésus est survolée d’une façon absolument scandaleuse. Certains tempèrent en répondant que l’on évoque la Chrétienté médiévale, les cathédrales…

Encore heureux qu’on parle du fond millénaire de notre civilisation européenne, mais quelle peut en être la compréhension pour les élèves si on n’en connaît pas la source historique et théologique : l’histoire juive, l’histoire des premiers chrétiens (étroitement liée à l’histoire de la Judée romaine…)

Il faut quasiment tout le 1er trimestre pour traiter de l’islam (habilement mélangé dans un deuxième temps d’étude avec les Carolingiens etc. !) qui est étudié sous toutes les coutures (religion, civilisation, confrontation avec la Chrétienté mais attention il est explicitement demandé dans les instructions officielles d’insister sur les échanges positifs avec bien sûr le mythe al-Andalus – les méchants croisés attaquent les musulmans tranquilles « chez eux » à Jérusalem et cette provocation est très mal vécue par l’islam…) ».

L’imprégnation culturelle est un vœu pieu car de moins en moins de jeunes de culture musulmane se sentent proches de la culture des Français, d’autant plus que la politique d’assimilation a été abandonnée sous les coups de boutoir de SOS racisme, du HCI durant la période d’influence de Wievorka apôtre du multiculturalisme, mais aussi de Roger Fauroux auteur du livre « Nous sommes tous des immigrés » où il conseille aux Français de s’arabiser afin de lutter contre le vieillissement biologique de notre société et est persuadé que l’islam causera moins de tourments à la France que l’église catholique en son temps!

De plus cette immigration de peuplement s’accompagne d’une politique de logement où l’on encourage des concentrations communautaires où des modes de vie issus des pays d’origine se reproduisent dans une certaine forme de consanguinité culturelle.

Le métissage est en échec et n’existe pas ou de façon très exceptionnelle ; l’endogamie imposée aux femmes musulmanes interdit le métissage. Michele Tribalat a établi que l’endogamie musulmane était massive dans l’enquête « Trajectoires et Origines » de l’INED en 2008-2009 :

La proportion de mariages conclus avec un conjoint musulman parmi les musulmanes de 18 à 50 ans nées en France ou venues en France avant l’âge de 16 ans, s’élève à 91%. Les conjoints sont trouvés dans les familles immigrées en France ou de plus en plus souvent au pays d’origine.

L’obligation pour une musulmane de se marier à un musulman est une obligation issue de la charia et est le mur porteur de l’islam.

L’abandon du modèle d’assimilation a eu une conséquence importante, l’intensification de l’immigration puisque l’objectif de l’assimilation était un obstacle qui permettait de sélectionner les minorités aptes à s’assimiler. Ceux qui ne s’assimilaient pas, repartaient vers leurs pays d’origine. C’est cette exigence qui fit le succès du creuset républicain, respect du mode de vie français et de ses lois.

Sur 3,5 millions d’Italiens arrivés entre 1870 et 1940, 1,2 millions ont fait souche en France. Aujourd’hui c’est le contraire, ceux qui arrivent et refusent de s’assimiler restent et intimident ceux qui s’assimilent et les accusent de « faire leur Français », d’être des « harkis », des « bougnoules de service », des « bounty » !

Cela va jusqu’à faire fuir les Français de souche ou de branche de longue date des quartiers et villes où ils vivaient.

Les fameux « ghettos » sont d’abord le résultat de deux phénomènes : une immigration de masse rendant impossible à dessein toute assimilation, et la transposition de mœurs exogènes peu habitués dans leurs pays d’origine à l’altérité sauf dans la soumission.

On demande aux Français de devenir étrangers dans leurs propres quartiers, leurs propres villes, leurs départements comme en Seine Saint Denis. Pour en arriver là, il a fallu faire l’éloge de la diversité comme un enrichissement et criminaliser l’identité française comme étant un nazisme qui ne dit pas son nom.

On est passé par plusieurs stades : on a d’abord ringardisé le Français moyen, comme un Dupont Lajoie beauf réac et raciste pour dissuader quiconque de s’investir dans un processus d’assimilation.

La mise en valeur de la culture de l’autre s’est traduite par une régression, en 1993, 71% des jeunes d’origine maghrébine se sentaient plus proches du mode de vie et de culture des Français que du mode de vie de leur famille, 10 ans plus tard, le pourcentage tombe à 45%.

Parallèlement, en 1993, 35% des jeunes admettent que tout le monde parle Français à la maison, en 2003, ce chiffre tombe à 29%. Donc dans 71% des familles, on parle arabe à la maison.

De même l’endogamie ethnique est un frein à l’assimilation et souvent elle est brisée par la conversion à l’islam de jeunes d’origine européenne qui montrent ainsi patte blanche pour pouvoir se marier avec un ou une personne d’origine maghrébine et musulmane.

Parler de métissage d’une nation, quand on entretient le repli sur soi au nom de la mise en valeur de la culture de l’autre qui crée des désastres dans les pays d’origine et criminaliser l’identité d’un peuple et d’une nation deux fois millénaires qui a tant apporté au monde, est une folie suicidaire commise au nom du progrès, de l’antiracisme et des droits de l’homme.

David DUQUESNE

Les instances de démocratie en santé rassemblent les différentes composantes de la société civile organisée en matière de santé dans une dynamique de dialogue et de concertation. Elles n’ont pas ou peu été impliquées. Dans les établissements sanitaires et médico-sociaux, les représentants des usagers du système de santé ont été, eux aussi, bien souvent oubliés. La Commission nationale consultative des droits de l’homme, le Conseil économique social et environnemental et la CNS, en concertation avec le Conseil scientifique, se sont mobilisés pour proposer au gouvernement la création d’un comité de liaison. Ce comité aurait eu pour vocation de mobiliser la société civile et de déployer une dynamique de participation citoyenne. Le comité de liaison aurait pu répondre aux enjeux majeurs que constituent l’adhésion de la population aux mesures de lutte contre la pandémie, la mobilisation de l’expertise sociale des organisations de la société civile au plus près des populations vulnérables, ou encore l’adaptation des mesures aux contextes locaux.

Il n’a pas été donné suite à cette proposition, même si quelques initiatives en faveur de la démocratie en santé ont été prises – comme la mise en place en janvier 2021 d’un collectif citoyen sur la vaccination. Pour tirer les leçons de cette crise afin d’accompagner et adapter les mesures de lutte contre la pandémie, trois pistes de réflexion semblent pouvoir éclairer la fragilité de la démocratie en santé.

Posture paternaliste privilégiée

On a préféré faire une lecture biomédicale de la pandémie, plutôt qu’une lecture sociale ou politique. Le simple fait d’être en vie est dès lors plus important que le riche accomplissement d’une vie. Didier Fassin parle sur ce point de la prééminence de la valeur de la vie humaine comme fait «physique et biologique» sur la valeur de la vie humaine comme fait «social et politique».

Le choix d’appliquer une grille de lecture biomédicale limite notre capacité à appréhender la pandémie du Covid-19 et la gestion de la crise dans leurs dimensions sociales, dans leurs vécus par chacun et dans leurs conséquences inégales ou injustes selon la position des personnes. Les mesures d’interdiction des visites aux personnes âgées en Ehpad en sont une illustration de cette grille de lecture.

Dans la réponse à la pandémie, c’est une posture injonctive et paternaliste de la santé publique qui a été privilégiée, aux dépens des droits des personnes et de leurs autonomies. Cette posture se concrétise souvent par des interventions qui mêlent la culpabilisation d’un public cible et la prise de mesures contraignantes.

Voici plus de vingt ans, Jonathan Mann, en référence à la pandémie mondiale de sida, soulignait le caractère indissociable des pratiques de santé publique et de l’action pour la défense des droits de la personne. La santé publique visant «par définition» le bien de la population, il peut être en effet «tentant» de restreindre la liberté d’action d’une personne en le justifiant par la recherche de son bien-être. Certains auteurs ont utilisé le terme de «paternalisme» pour caractériser ces situations.

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Il ne s’agit pas ici d’opposer les droits de la personne et la protection de la collectivité. Dans certaines situations, les atteintes aux droits et libertés par l’Etat peuvent, bien sûr, être justifiées à condition, toutefois, d’être adéquates, nécessaires et proportionnées. Mais, face à la multiplication des injonctions faites aux personnes quant aux bons comportements à observer conduisant à une forme de gouvernance de la vie, il paraît essentiel de plaider en faveur de démarches permettant de renforcer la capacité d’agir et l’autonomie des personnes et des collectifs.

Levier d’une solidarité renforcée

La démocratie en santé permet d’associer l’ensemble des acteurs du système de santé à l’élaboration et à la mise en œuvre de la politique de santé. Ces acteurs détiennent une expertise d’usage vis-à-vis des mesures envisagées ou mises en œuvre dans le cadre des politiques de santé. Une démocratie en santé mobilisée, aux différents niveaux territoriaux, est la garante d’une capacité d’action aux niveaux individuel et populationnel. Elle est le levier d’un «agir ensemble» et d’une solidarité renforcée. Elle est la condition indispensable de décisions efficaces, efficientes et éthiques, y compris (et peut être plus encore) en situation de crise sanitaire.

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Les dynamiques qui irriguent notre démocratie dans le champ de la santé sont plurielles : représentation parlementaire, élus des collectivités territoriales, société civile organisée (CNS, etc.), partenaires sociaux, participation citoyenne. Elles présentent, chacune, leur propre légitimité et plus-value. Cette pluralité peut être positive à condition toutefois que ces dynamiques ne soient pas mises en concurrence entre elles et que le recours à ces dynamiques ne soit pas facultatif. Ainsi, le dispositif du «collectif citoyen sur vaccination» doit pouvoir être articulé en complémentarité des autres dispositifs existants et non pas se substituer à ceux-ci.

Valeurs démocratiques et principes éthiques me semblent indissociables. Les trois pistes de réflexion proposées ici à la sagacité du lecteur me semblent illustrer, à leur manière, les trois dimensions de la définition de Paul Ricœur d’une visée éthique : «une vie bonne», «pour et avec autrui», «dans des institutions justes».

Le 23 mars 2021: La rapporteuse spéciale de l’ONU Agnès Callamard menacée de mort par un haut responsable saoudien

Les uns disant qu’on pouvait y parvenir par des réformes graduelles en participant aux institutions telles qu’elles étaient, et les autres disant qu’il fallait pour y parvenir faire une révolution, et que la participation aux institutions ne suffisait pas, et pouvait être même, parfois, contre-productive. Certains courants de la gauche expliquaient alors que l’union entre les uns et les autres pour constituer une majorité politique, correspondant à la majorité sociologique du pays, permettrait une avancée pour aller dans le sens de cette perspective « socialiste » qui leur était commune.

Nous sommes maintenant fort loin du XXe siècle, et il n’y a plus aucun consensus entre les héritiers de ces forces en termes d’appareil, même si elles portent des noms qui sont restés les mêmes.

Pierre Moscovici, qui représente bien ce qu’est devenu la pensée dominante chez les responsables du Parti socialiste, pour prendre son exemple, n’a aucune intention d’aller vers la moindre émancipation des travailleurs, il est même un combattant de première ligne contre l’idée même qu’à travers des élections dans le cadre de la Nation une majorité puisse décider du destin commun, puisqu’il veut le pouvoir à la Commission européenne non élue. il l’a expliqué à plusieurs peuples européens : ce sont les traités qui décident de la politique et non les élections nationales.

Donc il souhaite que les multinationales, à travers les divers processus de la globalisation financière décident, et que le fait d’être « de gauche » se manifeste par le fait qu’il souhaite que ce soit fait avec une certaine dimension sociale, dont François Hollande, Emmanuel Macron et Manuel Valls ont montré, à travers la réforme du Droit du travail opérée par la loi El Khomri, quelle elle était. Cela n’a pas grand-chose à voir avec l’utopie « socialiste » qui structurait la gauche du XXe siècle.

Les écologistes, récemment promus comme une force de la « gauche », considèrent que ce qui compte c’est la mise en place de dispositifs punitifs pour que les travailleurs français  consomment moins d’énergie, ce qui ferait du bien à l’avenir de la planète. Ils souhaitent aussi pour bon nombre d’entre eux comme l’a expliqué l’ancien ministre Yves Cochet, qu’ils arrêtent de faire des enfants, pour faire place à tous les immigrés qui veulent s’installer ici et qui y ont un plein droit, pour que nous expiions notre péché colonial. C’est un point de vue, mais s’il n’est pas contradictoire à celui exposé précédemment, il n’a pas grand-chose à voir avec l’utopie « socialiste » qui structurait la gauche du XXe siècle.

La France insoumise qui reprend le flambeau de la gauche de la gauche, que tenait jadis le courant communiste, considère que la façon dont aujourd’hui s’exprime la lutte des classes, c’est la défense de l’islam, « religion les opprimés » et que la lutte contre « l’islamophobie », aux côtés des Frères musulmans par exemple, serait la traduction de la lutte des classes. Ça n’est pas totalement contradictoire au précédent, mais cela n’a pas grand-chose à voir avec l’utopie « socialiste » qui structurait la gauche du XXe siècle.

L’héritier du courant trotskyste, lui, va plus loin, en considérant qu’il faut prendre toute la dimension stratégique du fait que l’islamisme, dont nous voyons l’action armée, comparable à une forme de guérilla, à travers les attentats qui sont faits en Occident, est l’expression moderne de l’anti-impérialisme, qui avait guidé le mouvement socialiste au XXe siècle.

Au XXe siècle, pour prendre l’exemple de la fin des années 1970, la gauche était électoralement majoritaire au premier tour entre 50 et 52,5 % des voix, et c’est à la suite du désaccord entre ses deux grandes composantes, qu’au second tour les reports s’opérant mal, c’était la droite qui gagnait l’élection.

On comprend tout l’intérêt de la bataille pour l’unité entre ces composantes, qui discutaient de savoir quelle était la bonne façon pour arriver à un but qu’elles définissaient de manière plus ou moins sincère, comme quelque chose d’assez proche, puisque cela produisait une majorité politique qui aurait permis que ce soit au pouvoir que se déroule ce débat au sein de « la gauche », représentant la majorité sociologique et politique du pays. Mais aujourd’hui, si l’on regarde les projections, lorsqu’on interroge les gens pour savoir si il se sentent de droite, de gauche ou d’une autre opinion, on se rend compte que c’est entre 13 % et 26 % que se situe la part de la population qui se sent à gauche, celle-ci comprise comme les opinions qui vont de l’extrême gauche dure, jusqu’à la droite du Parti socialiste ...

On voit donc que l’idée de l’unité de la gauche, d’une part, ne correspond pas à l’idée d’un projet commun, d’autre part l’idée de l’unité de la gauche ne correspond pas plus à l’idée de rassembler une majorité sociologique, puisqu’aucun des courants de la gauche ne se réclame plus aujourd’hui d’un groupe sociologique (comme la Classe ouvrière par exemple), mais d’un groupe qu’il définit à partir d’autres critères, et enfin cette idée l’unité de la gauche ne correspond plus, non plus, à l’idée de faire une majorité électorale, puisque tous rassemblés, ils ne représentent qu’une part très limitée.

Peut-être vaudrait-il mieux essayer de savoir ce qu’est au XXIe siècle l’émancipation humaine, quelle est la traduction de ces valeurs humanistes en termes politiques. Probablement ça n’est pas l’introduction de la ségrégation raciale à l’intérieur des dispositifs institutionnels d’expression des forces sociales et politiques, pour ne prendre que ce petit exemple, qui focalise les choses en ce moment.

Peut-être faudrait-il comprendre aussi que le problème majeur est celui de savoir pourquoi l’on discute : Si de toute façon nous avons perdu en tant que Nation la souveraineté sur notre avenir et notre destin, si nos élections ne sont qu’un moment d’expression du vouloir vivre souffrant des populations, mais que ce sont les traités signés il y a maintenant un certain temps, qui définissent seuls et définitivement les politiques qui seront menées, à quoi sert tout ce débat.

Alors que la révolution de la numérisation va transformer totalement l’idée de travail, et le mode de production d’ensemble de notre société, c’est la question de qui sera le souverain, le peuple, ou quelques multinationales, ou encore un groupe de gens qui se trouvent détenir – à moins d’une cinquantaine – la majorité de la richesse sur la Terre, c’est cette question qui est majeure. Or sur cette question de la souveraineté, il se trouve qu’à l’intérieur des héritiers de ces partis de gauche, il y a diverses positions, dont l’une consiste à remettre le pouvoir aux multinationales et l’autre à des organismes multilatéraux indépendants, représentant de fait les plus riches.

Ces appels à l’unité de la gauche ont le défaut de passer à côté des problèmes de fond, qui sont les seuls qui peuvent structurer un débat public qui ait du sens. Ils ont en plus le défaut de mettre en valeur le fait que la représentante électorale aujourd’hui, des catégories sur lesquelles la gauche s’appuyait sociologiquement, et sur lesquelles elle a fondé son histoire, pour les représenter politiquement, c’est-à-dire les ouvriers et les employés, c’est tout simplement l’extrême droite qui l’est. Et ce n’est pas par les discours des diverses composantes évoquées ici que la « gauche » pourrait en regagner la moindre partie.

Il y a un vrai combat dans les élections à venir, c’est celui de la République, c’est-à-dire celui que le peuple retrouve la souveraineté sur son destin. Ce combat, lui peut créer une majorité, parce qu’il peut soulever un espoir, c’est celui-là qu’il faut mener.

Et ce n’est pas la référence à la droite ou à la gauche du XXe siècle parmi ceux qui vont mener ensemble ce combat, qui est la question décisive.

Gilles CASANOVA

J'insiste sur le "nous" du récit car ce n'est pas tout de comprendre comment et par qui ce dernier est forgé : la question réside plutôt dans la forme d'adhésion plus ou moins bougonne qu'il continue d'entraîner chez la grande majorité d'entre nous. Mon hypothèse est la suivante : chacun sent bien que c'est l'ordre social qui est en jeu, un peu plus incapable qu'il est chaque jour de contenir la multiplication de tensions et de craquements qu'il génère. Or, in fine, que nous soyons de droite ou de gauche, des extrêmes ou du centre, oppresseurs ou opprimés, l'ordre EN TANT QU'ORDRE est ce à quoi nous sommes le plus attachés et dont nous exprimons, chacun à notre manière en fonction de la position que nous y occupons, la passion de conservation qu'il suscite.

A cette aune, on peut analyser notre présent comme un "remake" en charentaises de tout le répertoire scénaristique expérimenté en 1914 : mobilisation, "union sacrée", croyance dans un retour des hommes pour les moissons qui préfigure l'obsession actuelle pour le très désiré mais sans cesse reporté "retour à la normale"... le tout porté et défendu par un arc politique allant de l'Eglise catholique et de l'Action française aux radicaux-socialistes et - bon grès mal grès après l'assassinat de Jaurès - à la CGT.

De même qu'en 1914 il ne s'agissait pas du traitement d'une crise militaire mais d'un traitement militaire de la crise, nous n'assistons pas aujourd'hui au traitement d' une crise sanitaire mais à un traitement sanitaire de la crise. Dans les deux cas, le système socio-économique parvient mystérieusement à faire fond de ses propres turpitudes - désorganisation du système international en 14 du XXème siècle, destruction du tissu social sous les coups de buttoir du néo-libéralisme en 21 du XXIème - pour réussir le miracle de persévérer dans son être.

Pour filer jusqu'à son terme la métaphore historique, il est à craindre qu'après des débuts cotonneux, qui rappellent la "drôle de guerre" et marquent l'idiosyncrasie d'une époque, cela tourne, du fait des déséquilibres en présence, en Verdun mondial, avec trémolos nationalistes et monuments aux morts à la clé.
Benoît GIRARD

[Illustration : des gendarmes équipés d'armes lourdes verbalisent de promeneurs sur la plage de la Grande Motte, près de Montpellier, le dimanche de Pâques 2021. Source Le Midi Libre]

Elles ne sont pas majoritaires ni professées dans les milieux populaires qui adhèrent plutôt, comme de récents sondages l’ont montré, à des visions du monde proches aujourd’hui de ce qu’il est convenu d’appeler l’extreme-droite.

Pourtant, elles sont quasiment hégémoniques dans de nombreux médias, des universités, dans des organisations comme le planning familial, les associations d’aide à l’immigration, les milieux de la publicité, en un mot dans les organes culturels des métropoles ayant accédé aux ressources de la globalisation.

Elles contaminent des politiques de toutes tendances, de la gauche traditionnelle au centre et à la droite elle-même. Elles se traduisent souvent par des lubies, déconnectées de la réalité vécue et observée par la majorité de la population.

Cette extrême-gauche est l’héritière bâtarde de la gauche des Années 60, de cette gauche qui ne s’intéressait pas aux faits mais à des récits mythiques, à des fantasmagories, de cette gauche qui avec Sartre ou Foucault s’est très souvent trompée dans ses appréciations de la réalité de mouvements qui se voulaient révolutionnaires, s’illusionnant sur Mao et sa révolution culturelle, Pol Pot, Khomeini, le FLN algérien, la Palestine…

Ces théories prétendument progresssistes de militants se portant au secours des opprimés du genre et de la race, et de la planète sont soutenues par une génération d'enfants gâtés, souvent enfants uniques ou issus de familles peu nombreuses, appartenant à des milieux plutôt privilégiés, à qui leurs parents ont demandé d'être "gentils" en échange de l'amour et de la protection reçues.

Ces enfants culpabilisés lorsqu'ils ne répondaient pas aux besoins de leurs parents, devenus adultes ont retenu le message de bienveillance et de gentillesse à l'égard des faibles ou supposés faibles : femmes, enfants, réfugiés, immigrés, musulmans, noirs, descendants d’esclaves ou de colonisés, palestiniens mais sont en révolte contre leurs oppresseurs supposés : hommes, blancs, impérialistes, capitalistes, pollueurs, sionistes, racistes, toutes figures exécrées de l'autorité qui les a manipulés et à laquelle ils ont dû se soumettre.

Bien entendu, certains aspects de leur combat sont justifiés par des injustices et des crimes commis effectivement mais leur vision de la réalité est filtrée par des émotions incontrôlées et ils deviennent ainsi manipulables par des propagandistes qui ont leur propre agenda de conquête et D’HÉGÉMONIE.

Leur violence dont ils ne connaissent pas l'origine émotionnelle et affective va consister ainsi à vouloir détruire les fondements de leur propre civilisation coupable d'injustices et d'oppressions.

Leur totalitarisme va rejoindre un autre totalitarisme qui veut remplacer notre civilisation mauvaise et pervertie par une autre, prétendument pure et indemne de toute souillure.


Charles ROJZMAN

Si on regarde bien, le mouvement ouvrier né en Europe s'est posé comme l'héritier de la civilisation européenne (j'ajouterais en donnant des bâtons pour me faire battre, du christianisme).

Le déclin de la civilisation européenne va de pair avec le déclin du mouvement ouvrier.

Si on veut préserver l'espérance en un monde meilleur, il faut donc préserver et le mouvement ouvrier et la civilisation européenne.

Ce n'est peut-être qu'une vague rêverie, mais alors nous devons nous préparer à un monde dans lequel je n'ai aucune intention de vivre, car il n'est même pas sûr que nous puissions préserver, comme les monastères médiévaux, des ilots voués à la conservation de la grande culture.

Denis COLLIN